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致知之知是心中固有而未实现的德性之知，需靠观理而实现。

二 冯先生最欣赏蔡先生的三不主义。[xvii]并对三个方面的内容，一一作了说明。

冯先生还提倡无所为而为的学风，批判了有所为而为的功利主义，认为功利主义是阻碍教育发展的。* 原载《读书》2011年第9期，第121‒129页。冯先生对蔡先生能有这样高的评价，与他个人的亲身感受有关，但是，他之所以能有这样的感受，则出于他本人对教育的体认及精神境界。北大的前身是京师大学堂，改为北京大学后，依然沿袭了读书做官的旧传统。[xii] 大学是独立自主而自行继承的团体。

但是能不能自觉地认识到这是一种精神境界，具有春风化雨的作用，就看有没有足够的自觉。对为学术而学术的批判，实际上导致了目前教育中的官本位、行政化。前后际断最早可追溯至后秦鸠摩罗什所译两部经。

如果落实到现实生活中，完满二字不如良知尚存那么具有提撕警策效果。68 朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷四〇《答何叔京》（今年不谓饥歉），朱杰人、严佐之、刘永翔等编：《朱子全书》第22册，第1825页。特具足者，委是人人具足而即是者，尚未必一一皆是耳。鉴于此，本文着重强调良知见在为良知尚存，而其功能则是作为警策之语。

尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。从哲学史的大视角上看，儒家在时间意识的议题上一直面临着道家与佛教的挑战，从程颢到朱熹都不断回应，但只有到阳明确立了良知见在，儒家才从禅宗的前后际断、庄子与郭象的无古无今的思路中突围，而觅得新的时间意识的进路。

因此，他说良知无前后，在这里不是指良知在本体上没有过去与未来的区分（也就是超越时间之流），也没有暗示良知本体具足，而是指致良知的工夫只在当下做，无须思前想后。但其哲学史意义不容小觑。设想：阳明直指学生说道：你的良知还在呢!今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。有本者如是，是之取尔。

与此相反，以庄子、郭象为代表的道家则强调超越。阳明则相反，他的肯定是为了达到否定，也就是说，他反复强调当下具足，是为了避免学者过分追求外在的、二手的道德知识和技术知识，他并不是说先天的禀赋已经足以指导一生的实践。【80】可见无前后与无内外在阳明的朱子学批判中同等重要。几字在宋明理学语汇中占有特殊的地位：周敦颐把诚、神、几三者看作成圣的关键。

这种观念表面上是从庄子中转化而来的。人随时间迁流不息，却无法预知未来。

于此体当切实，着衣吃饭，即是尽心至命之功。可见阳明提及见在，正是要学者在此刻做工夫，专注当下，而摆脱前念后念私欲计度的干扰，产生一种非功利的、心灵自由的境界。

以上两则阳明的良知见在说，其语境要么是过去未来事，思之何益，要么是圣人不贵前知，皆不表示良知完满。52 两处《庄子》引文分别出自郭庆藩撰，王孝鱼点校：《庄子集释》，第253、244页。这就把物放在一念的意向性结构中，从而突显了念的时间维度。程颢常引用《中庸》的纯亦不已以表达相似的思想【63】。钱德洪不惜犯触碰禅学的忌讳，引用屏息诸缘的禅语解释阳明的良知见在，可见阳明在时间意识的突破上确实与禅宗有承接关系。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，诚、神、几曰圣人。

又曰：只念念要存天理，即是立志。因为佛教根本教义一方面讲空，一方面讲因果报应，所以，佛教的时间观应当兼顾常断两方面。

佛教与道家试图超越时间之流而到达无古今之分的彼岸，在冥想的修炼中可以暂时对现世撒手不顾，而儒家还要面对世俗扰攘，因而在工夫上既要敬，又要静，对于儒者而言，以敬求静、敬则自虚静【73】固然是正路，但对于初学者而言，此路难于道家、佛教，且欠缺神秘感和吸引力。阳明弟子孙应奎（号蒙泉）也曾说：良知，见在之谓;致见在者，不息之谓也。

43 本段中引文分别出自王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第38、38、100、102页。36 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第1549页。

【61】 佛教前后际断的时间体验虽然高妙，但从存在论上否认（至少是悬置）了时间上的过去、现在与未来的真实性【62】，而宋儒则一方面探讨可以与佛教的前后际断相媲美的工夫与境界，另一方面维持生生不已的存在论的时间观念，毕竟儒家强调慎终追远的孝道，志在为往圣继绝学，重视三月不违仁的持守之功，因此在存在论上不可能放弃流动连续的时间观。阳明论良知见在时还说过去未来事，思之何益，可见它与意念管理有关，钱德洪、邹守益、孙应奎与王畿等阳明后学都点出了这种关联。81 张学智：《明代哲学史》，北京：北京大学出版社，2000年，第107页;《王阳明心学的精神与智慧》，《哲学动态》2019年第11期，第42页。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。

76 本自然段引文见王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第73页。学界因为研究心外无物而普遍关注无内外，却忽视了同样重要的无前后。

其二，佛教与道家在最高的境界上是超道德的、无善无恶的;而儒家将超越的理想寄托在现世的道德生活中，其预设是：超越的与道德的两者是可以融通的。陈立胜则溯源于陆九渊的且据见在朴实头自作工夫【6】。

63 参见程颢、程颐著，王孝鱼点校：《二程集》，《遗书》卷一一《明道先生语一》，第118页。不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎?因此，阳明敦促学人求诸其心一念之良知遂其万物一体之念，无论动时静时皆念念去人欲，存天理，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁。

【58】可见，顿悟其实是对凡俗的时间意识的突破。如果良知见在译为良知尚存，则具有敦促行动的意味，就像说今虽败北，旧部精锐尚存，犹能一战。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。【41】阳明弟子孙应奎曰：心以良知为体，而意与物皆其用，更分不得。

王阳明认为立诚工夫的根本就是从每个人无法自欺的时机入手。此处阳明强调专注于良知已有的内容就足以有所行动，并不代表阳明认为良知已有的内容或能力已经完满。

如果在己所独知的契机放过了为善去恶的机会，还奢谈什么从无念至静中另寻本根，当然是荒谬的。44 尽管佛教的全面的立场应当是不常不断，但站在儒家的角度上看，它还是以断为主，更何况，在描述顿悟的体验时，前后际断是最常见的表述。

自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。【79】可见，良知既无内外，也无前后。